第20章 谁在媚俗？

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    我对某一类隐居者或具有隐者气质和隐者人格的人，总是充满好感。

    中国古代的文人多有隐居情结，常被津津乐道的莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明。在国外，起码可以提到以下几个名字：写《凡尔登胡》的梭罗，用一个小便壶开启了后现代艺术的杜尚，总是被当成是美国最后的“垮掉一代”分子的诗人斯耐德，还有写了《麦田守望者》的塞林格。

    他们都具有这样的一种隐者特征：遗世独立。

    遗世，但不是避世，不是完全的离群索居对这个世界闭目塞听关了心门，而是与世界，与人群保持一定距离，这个距离，就是陶渊明所说的“结庐在人境，而无车马喧”，这是一个必要的距离，它成全并保证了他们自身的独立性和纯净度，让他们始终游离于公众视野的边缘，避免成为总是被观看、被注视的对象。

    所谓的独立和纯净，只能在清醒而平静地让自己置身于这种边缘状态时，才能拥有。

    相对于那些激烈的愤世嫉俗的反抗与叛逆而言，这种清醒而平静的“自我边缘化”或许才是真真正正的“离经叛道”，它藐视并超越了大多数人日夜所念的“经”和趋之若鹜的“道”。

    生活中，我们几乎个个都是戏子。戏子最在乎的事情之一就是：是否被观看，被注视，是否吸引眼球。唯有当他被观看，被注视的时候，他的人生才是有意义，有价值的。一个戏子的存在感往往取决于是否吸引眼球，是否能够始终置身于公众视野之中，置身于聚光灯之下，万众瞩目。

    我们大体都是如此：渴望有人关注，渴望有人看到你，——从中获取存在感，获取意义和价值。——这是我们的“经”和“道”。

    这种渴望让戏子不得不努力“演戏”，不得不努力挑战各种角色和尺度，或牺牲色相，或搞点绯闻弄些噱头，总之，必须想办法取悦媒体，讨人欢喜，抓住公众的眼球，——也就是所谓的：媚俗。

    我们大体也是如此，只是程度各有不同。

    所谓的媚俗，我并不认为它是个贬义词，也不认为它所指的是一种不好的现象。无论如何，它确实是能够为热衷于它的人提供一定的存在感的，至少是存在感的幻觉，——我们都需要存在感，哪怕只是个幻觉。这种需要，在微信朋友圈和各种各样的直播中得到了非常淋漓尽致的暴露和呈现。

    在为争取存在感而进行的媚俗努力中，我们完全成为了戏子，活着就是演戏，我们必然地变得虚伪（不是贬义词），并把虚伪当成理所当然的正常之事。与此同时，我们也把自己变成了一个生活在恐惧中的人。对一个戏子来说，最大的失败和悲哀莫过于成为昨日黄花，莫过于不再有人愿意观看他注视他，媒体封杀了他，人们屏蔽... -->>
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