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《红楼梦》里的家文化

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    1。

    元妃是贾家的经济政治靠山。

    她是皇帝的妃子,与国家紧密地联系在一起,而贾家就属于皇亲国戚。此时,家国一体,贾家就依仗着元妃的势力,逐渐兴盛起来。贾家和元妃的命运是密不可分的。

    元妃省亲,作为一次铺张的宣扬,展示了贾家至高无上的荣耀。省亲虽然带来不少丰厚的赏赐,然而弥补不了“大观园”修建以及其它迎接活动所耗费的金钱。省亲花费巨大,排场奢华,耗去了不少的财力,并落下了以后亏空的祸根。所以,元妃省亲也正是贾家败亡的开始,一个繁盛的时刻必然走下坡路。

    元妃之死,作为一种自然死亡,是属于天灾。正由于元妃的死,贾家再也没有可以为其说话的人了,逐渐地开始败落,直到最后的衰亡。“一片白茫茫,大地真干净。”这正是贾家的写照。人与人之间的关系淡薄,为整个封建制度唱了一曲挽歌,是世纪末的悲凉。

    而作为元妃个人来讲,却又是悲剧的一生。她仅仅是贾家富贵的门路,是皇帝三千嫔妃里的一个。她没有自由,不可能去追求她自己想要的,是不幸的。

    2。

    皇帝的赏赐和微薄的俸禄以及租赋,是贾家的经济来源。特别是租赋,是贾家经济最重要的支柱。乌进孝上租时,强烈地表现了那时的荒灾足以控制贾家的经济,却也展示了贾家败亡的一种必然。

    3。

    宝、黛私看西厢记,违背了当时的道德标准,是被禁止的。因为西厢记是宣扬追求自由和平等的,是未来道德的代表,却是和当时的封建道德相悖的。

    作为封建制度的维护者,贾家的关系却是混乱而黑暗的,打着礼教的幌子干着肮脏的行当。贾琏与鲍二家的“扒灰的扒灰“,是一种对于封建礼教的强烈讽刺。

    对于这二者,曹雪芹的态度是分明的:前者认可、支持;后者批判。

    4。

    宝、黛的木石前缘,宝、钗的金玉良缘,构成了贾家的爱情基础,却也奠定了一种悲凉的基调。作为封建制度统治下的人,是没有追求婚姻自由的权利,也是一种悲剧的产生。

    贾母虽对宝、黛疼爱,但亲疏有别,还是偏向于宝玉。当黛玉与贾家的利益发生冲突,就直接地伤害黛玉,而袒护宝玉和维护贾家。黛玉作为寄人篱下的外孙女,没有依靠,注定是受伤害的对象。在对于宝玉的婚事方面,为了自身的利益,王夫人和贾母使用调包计偷天换日残忍地伤害了黛玉。

    这体现了家的虚无性,都是建立在维护自身和家族利益的基础上,而人却是一个最渺小的。

    5。

    封建制度的嫡长子制是家族文化的重要特点。荣国府属于贾家的嫡系,贾政是长子,宝玉是长房长孙,比起其他人的地位就是高一等。这是封建制度里重要的制度,把等级分得更加清楚。

    6。

    由于天灾人祸,贾家败亡。元妃之死,乌进孝上租,王熙凤贪婪和弄权,导致了贾家的败亡。而其中探春想以改革来挽救,却以失败告终。

    探春的改革仅仅从工资、分配、承包等方面改革,而没有触及到最根本的政治、人事制度,不可能成功。而且探春是庶出,先天不足,没有权力,障碍全由王熙凤铲除,一种改革的不能自主和悲哀。

    所以,贾家的败亡是不可阻挡的。

    曹雪芹认为家是世界的表象,是色;而存在红楼梦中大量的佛学思想属于更本质的,是空。由贾家和佛学构成了”假做真时真亦假“的哲学思索,并揭示了家的虚无、虚伪性。宝玉的出家,正是看透了家的虚无,是离开了世俗之家,进入了另外一个家——精神之家。

    曹雪芹看破了家的价值,家的虚无性和虚伪性。强调了一切有的只是色,不可执着,只可随缘。

    而贾家的倒塌,就是表达了家文化的倒塌。
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