第10章 6.10 携蝗大嚼图

无害。回头想想，谁规定了雄性动物，也包括植物，胎生、卵生、湿生、化生，众生平等，修炼成妖时一定面目可憎，尤其在流行鲜肉的年代……

    “《考工记》记载，‘夏有世室，商有重屋，周有明堂’，呈现井字形构图，‘相邻为九，间隔为五’，”傅处长不急不恼：“且不说两汉辟雍究竟怎样还不好说，借您的话，刘歆的主观想象，并无根据。”

    “‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也’，”汪守真摇头：“井字形构图，没有考古资料佐证，不能作数的。”

    “怎么没有？陕西半坡遗址，聚落中心有被称作‘大房子’的建筑痕迹，正南正北朝向，中央四根对称立柱…… ”

    两个，或者说两拨儿人，以两个人为首的两拨儿人，你来我往不亦乐乎，坐在中间的诸位领导则味如嚼蜡，听不听得懂不重要，味如嚼蜡，又不好打断。所幸长年开会，别的没有，枯等小事一桩，“性minggen本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头”。

    从小学直至大学，甚至工作以后，王洋担任各种宣传委员、部长，长期承包黑板报，能写会画。记来记去，兴味索然，干脆按照傅处长及汪守真的叙述，添上自己的理解和加工，当然也必须添上自己的理解和加工，试着在笔记本上素描出一圆一方，两座太室。

    虽然是签字笔，还算不赖，王洋点点头，挺满意。“原是只画这园子，昨儿老太太又说，单画园子，成了房样子了，叫连人都画上，就像行乐图儿才好”，抬眼，看看正争得脸红脖子粗的两拨儿人，“人物还容易，草虫儿上不能，别的罢了，昨儿的母蝗虫不画上，岂不缺了典呢，连题跋都有了，起了名字，就叫做携蝗大嚼图”。

    王洋抿起嘴想笑，赶紧将本子上这一页翻过去，却发现，不知什么时候，汪守真和傅处长等人，似乎已经达成了一致……

    先退了一步的，好像是社科院国学中心这边：

    “其实，辟雍这种事情，本就语焉不详。汉武帝罢黜百家独尊儒术，元封二年，作为封禅泰山的一部分，在“岳之东北，山峪连属四里”建立明堂，根据现有的资料，可能是辟雍最早的实物证据…… ”

    周敬王二十年，齐鲁“夹谷会盟”，也是孔子作为一个政治人物，而不是思想家的人生制高点，刚刚由鲁小司空（国土资源部部长，“式负版者”）升任大司寇（中央政法委书记），摄相事。诛杀少正卯，堕三都，都发生在这一时期，直至两年后被迫出走。

    出任“相礼”，据理力争，诛杀齐国进献“夷狄之乐”、“优倡侏儒为戏而前”的有司，“景公俱而动，知义不若，归而大恐”，向鲁定公“谢过”，“乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田”。事先，齐国为会盟修筑高台，“为坛位，土阶三等”，明堂就选址这座高台，也被称作“谢过城”……

    “所据图纸，是山东当地，一个儒生公玊带进献的，来路不明：‘图中有一殿，四面无壁，以茅盖之，通水圜垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆’。”

    傅处长笑笑：“所以说嘛，咱们在这里争来争去，原本就是镜花水月。听过那个寓言故事吧，祖上留下一把斧子，一直被当作传家宝，父亲换了斧头，儿子又换了斧柄…… ”

    中世纪欧洲经院哲学，曾煞有介事，研究过很多荒谬，甚至搞笑的命题：上帝能否创造一块自己搬不动的石头，耶稣是不是雌雄同体，天堂里有没有排泄物，耶稣复活时头发和指甲是否变长，复活有没有可能出现在晚上，天使能否瞬间位移，能否辨别日与夜等等。其中最著名的一则：针尖上能站几个天使？

    有人说一个也不行，有人说一个，有人说七个，有人说一万个，有人说三万六千个。而随着现代科学的进步，尤其量子理论问世，针尖上能站几个天使，似乎开始有了比较可信的答案：

    先要弄清针尖究竟有多大，隧道扫描显微镜下，针尖面积大约是一埃见方，十的负二十次方平米。而天使又有多大呢，《神学大全》中，阿奎那明确指出，关于天使形体的三大定律，一，天使需要占据空间，二，天使占据极小，理论最小空间，三，两个天使不能同时占据同一空间。

    永远有多远，极小有多小，20世纪以前，只是个哲学命题，如今已经可以作出科学回答。普朗克长度，十的负三十五次方米，“上帝单位”，再小没有意义，二次元相乘，十的负七十次方平米。前面说的一埃见方，除以普朗克长度平方，十的五十次方，针尖上能站这么多的天使。

    还可以再精确些：

    以上只是单纯从空间角度考察，还有个力学，或者信息问题，信息密度超过贝肯斯坦界限，空间就会坍塌成黑洞。假设针用铁制成，针尖是一个铁原子，九点五乘以十的负二十九次方千克，天使既然有体积，那么也有质量，取临界值三点八八零七乘以十的负三十四次方千克。如此一来，针尖上能站天使的确切数字，精确到八点六七六六乘以十的四十九次方，八六七六六后面四十五个零……

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