第六十一章 解开心结

nbsp;或许，陈健在害怕，害怕自己下一次重生的时候，可能他下一次看到的道德经论语庄子墨子，会是厚厚的一本书，以白话的形式阐述哲学的书……

    思想或许还在，可却少了很多美的东西。

    先秦散文虽然写在木简上，但是质朴自由思想丰富，没有骈行逐句的华丽辞藻，比起之后的一些文章反而更容易读懂，也更容易引起人的共鸣，因为有种名为思想的东西在其中。

    思想仍会绽放，但却不会再有那种让人满口余香的文字美。

    是好是坏，陈健自己也不清楚，难以决断。

    或者说，他自己也不明白，一本白话的、思想仍旧闪光的道德经，还是道德经吗？

    他心中将这个世界视作前世族群的替代品和精神寄托。

    因而心中始终有个结没有解开。

    而这个结便是前世的传统，这是彰显族群特点以区别与其余族群很重要的东西。

    科学是唯物的也是全人类的，而传统是民族的。

    正因这样，传统与族群这个东西曾让陈健很难理清楚，在经了大祭司事件思考的发酵后，更为严重，因为陈健觉得有些事是不可控的。

    譬如，纸张一旦过早出现，文人为了凸显自己与众不同，必然会弄出骈文以及华丽辞藻矫揉造作，以别于下层的文化，因为纸的普及导致仅仅看懂书已经不足以装逼和欧洲宫廷间以不说母语说法语以显优雅如出一辙。

    那么微言大义不拘形式的先秦散文是传统文化？

    还是骈文华丽艳绝天下宛如空洞花瓶、以至于逼得隋文帝下诏书求着读书人不要把文章写的这么华丽空洞的六朝文风是传统文化？

    还是茴香豆的茴有四种写法、忧郁的乌龟之类的是传统文化？

    越王勾践最早设立了士兵慰安所，前世妈祖尚有军中乐园，而海峡另一边居然没有军中乐园，这是在毁灭传统文化吗？

    从淫奔对唱到裹脚女德再到明末市井的姓解放，从仗剑天涯边塞游侠到不识五谷好男不当兵，哪个是？还是哪个都是？

    这东西到底是什么？谁来定义？

    族群到头来会变成什么模样？自己的选择到底是对是错？自己的理想与族群想要的是不是矛盾的？自己毁掉的多还是得到的多？

    这是穿越后将族群视为前世寄托之后一直存在的疑惑，直到这一次与东夷交战后在粟城关于大祭司的思索之后在河边迸发了出来。

    之前他可以不思考，因为他觉得自己可以操控许多。

    现在他不能不思考，因为他觉得在史的大潮之下，自己会越来越渺小，直至淹没不见。

    科学属于所有人，放之四海而皆准，这一点在族群之间没有任何区别，太阳在哪个族群都是热的，所以他可以做到许多以让族群走的更快。

    可文化属于单独族群，是在族群史中不断发展最终产生的，每个人都是文化的创造者而每个人又被文化本身所改变，这是一个人不能控制的，在这其中只会越发渺小直至被淹没。

    文化源于物质，但又不是机械的反应，因而谁也控制不了。

    陈健忽然间明白过来，自己的苦闷与彷徨其实源于内心的矛盾，究其根本不过是一件事。

    是不顾一切地走最简单的名为科学的那条路，让剩余的文化、宗教、风俗顺其自然到最后变得自己都认不出了？

    还是想尽办法引导这个族群走向前世的寄托？让文化、宗教、风俗靠拢自己梦中的牵绊？

    种种从穿越后就隐藏在他内心深处的思索在大河之岸、在朝阳欲出之刻、在惊涛拍岸彩霞乌沉之时，伴随着东边太阳的挣扎瞬间迸发了出来。

    数日的沉思让他在这一刻忽然醒悟，放声长啸。

    彩霞想要笼住太阳，可太阳不还是出来了吗？连同那云彩都被染上了太阳的光芒。

    陈健忽然明白，一个人创造不了一个族群，只能成为族群的一部分，之所以之前有那样的疑惑不过是在氏族时代之下个人能力被环境放大后的自我陶醉和自我膨胀。

    陈健忽然懂了，自己之前所做的一切不过是内心挣扎后并不坚定的产物，直到此时此刻他才真的接受了这个世界的人，把他们看做和自己一样的、真实存在的、有自我思考的人。

    直到此时此刻，才真正把他们看做人，而不是他调和捏塑的陶泥，才真正理解了人民创造史的本意，才融入这个世界接纳了这个世界，这个世界的人才真正成为他心目中的人民。

    很久前，当他听到山岬岛上的人面对第一炉铁发出的欢唿时、当他看到因为牛耕代替刀耕火种的广阔麦田时，其实心中已经有了明白的基础。

    一个有活力的族群就像大海，会自我净化掉那些肮脏丑陋过时的一切。

    纵使一时肮脏，终究会碧蓝如玉。

    既然相信人民并不愚蠢，既然相信人民会做出最有利的选择，那还有什么可以担忧的呢？

    过去的是现在的传统，现在的也会是将来的传统，随时会变。

    过去的太阳从东边出来，现在的太阳也从东边出来，将来的太阳还是从东边出来，永远不变。(未完待续。。)

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